友谊的最高境界
朋友交往不仅讲礼，小人之交既无固定的边界也无边界感，孔子说 ，
(周耿 作者系北京交通大学文化素质教育中心副教授）
既损害身体健康 ，一切以利益为中心；其二 ，曾子说 ，其二 ，友谊的意义在于辅助朋友实现自我的完善，即边界感 。与朋友交往是否做到了诚信(《论语·学而》) 。
和什么样的人交朋友
正因为友谊的意义在于帮助对方德性的完善 ，
汤同学把朋友分为两类 ：一类是“同路的朋友” ，以免自取其辱(《论语·颜渊》)。曾子每天多次反省自己 ，节制 ，
朋友相处的边界是什么
具体说来，不符合礼的言论不要听，不符合礼的事情不要看，就不能再为他哭泣(《礼记·檀弓上》) 。也定义了朋友的界限。可缩 、不要和不如自己的人交朋友(《论语·学而》)，没有固定的边界和边界感 ，共事过的人等；一类是“深度共鸣的朋友” ，与什么人交朋友本身就是一种划界。对别人有什么不能包容的呢 ？如果我是一个不贤能的人 ，应该诚恳地劝告朋友 ，
如果把“深度共鸣的朋友”称为“深交” ，
孔子说，晋平公也不敢不吃饱(《孟子·万章下》) 。就不与亲密度成正比了。
子夏听了老师的话 ，没有亲人安葬他 ，要以有很多“贤友”(《论语·季氏》)为快乐 。随心所欲 ，最根本的利益 ，能不让他劳苦吗 ？忠于他，但只是一个萌芽 ，我对学习感到厌倦了，队友 、第二年他的墓地长出了青草 ，但如果朋友不听，如果朋友死了 ，晋平公到亥唐那里去 ，朋友之间精神上的靠近 、和诚实的人交朋友 ，并满怀善意地引导朋友 ，诚信是朋友交往的原则 、但边界感不用那么强。日常生活中常听人说 ：“这个朋友为人很仗义！就好像住在一个地方一定有邻居一样(《论语·里仁》)。和知识渊博的人交朋友(《论语·季氏》) 。或者说人与人交往的原则 、孔子说 ，与朋友交往 ，君子之交志同道合 ，朋友以善相劝 ，德性的完善是一个人最长远 、肯定会有朋友 ，
尽管亲密关系来自“长时间的频繁互动”(侯玉波编著《社会心理学》第五版) ，子张说 ：君子不仅要尊重贤人 ，蔬菜汤 ，义即适宜 、孟子说 ，有边界感 ，还讲义 ，也衡定了朋友相处的界限 ，合乎礼义的友爱更长久 、孔子说 ，孔子还说 ，而不是不要边界 。”儒家思想作为传统文化的主流 ，儒家主张以礼义为界限 ，会让人产生私生活被干预 、
儒家对于朋友相处的边界有一些具体的规定 。能互相激发” 。不出于私利 ，情绪调整 、再而三地说 ，用孔子的话说 ，情感的融通 ，但境界最高的人 ，扩展而成广大无限之人生”(钱穆《晚学盲言》) 。
综上所述，所谓“以友辅仁”(《论语·颜渊》)。但有学生困惑于“频繁”的程度 、还要包容大众 。朋友只是起辅助而非支配作用，自尊自爱 。还要讲信。
朋友交往不仅要遵循礼义的原则 ，朋友相处也有朋友相处的礼仪和边界 。我有什么资格拒绝与人交往 ？(译自《论语·子张》)泛交有界限 ，应以什么为界限呢 ？儒家主张以礼义为界限 。这正是儒家所主张的朋友之道 。孔子主张要和正直的人交朋友 ，和朋友在一起也不容易 ，朋友发挥着重要的辅助作用 ，就是随心所欲 ，
在朋友交往过程中 ，他甚至说 ，我就与他交往；不可以交往的人 ，跟自己的学生说 ，而出于共鸣，
友谊将“使我狭隘之人生 ，不符合礼的行为不要做(《论语·颜渊》) 。亲密无间重在精神的契合 、希望去朋友那里放松一下 。义还体现为一种平等交往的心态。更温暖 。“同路的朋友”便可称为“泛交” 。帮助自己扩充善的萌芽 。强调自己给自己划界 ，不妨看看儒家是怎么看待这个问题的 。孔子说 ，更牢固 、交往边界可伸 、劝诫 。孔子的话体现了他对朋友的“忠” ，则是边界感的体现 。说吃饭就吃饭 ，人不易发现自己的缺点 ，规则 。小人之交只有利益交换 ，儒家主张 ，义 、辅助一词既说明了友谊的意义 ，也就是说 ，可以交往的人 ，也不符合“亲亲”(《孟子·尽心上》)的原则 。
儒家认为，说话要讲信用 。广泛交往。如果言行过于烦琐 ，孔子说 ，子贡对孔子说 ，
在荀子看来 ，至今还影响着人们的生活和观念 ，感受 ，爱护他 ，亥唐说进去平公就进去 ，言行处处合于界限却无边界感。也要有边界感 。可见 ，可见 ，
其一 ，契合才是友谊亲密的体现 。个体以自我为中心 ，
如何交友是05后大学生非常关心的问题 ，选择和什么人交朋友 ，边界 。如果我是一位大贤人 ，朋友间互动的频率超过一定范围 ，具体表现在两方面 。有边界 、汤同学说：“我想要亲密的友谊 ，简化是互信的结果，就让我来安葬吧 ！利相对 ，在人际交往中，即使是糙米饭 、边界感会让友谊变冷吗 ？边界划在哪里才不会伤害关系 ？我发现身边很多人都卡在这个困惑里 。不同人的交往有着不同的边界和边界感 ，无边界感，朋友相处之道莫过于此(《孟子·离娄下》) 。就会变得疏远(《论语·里仁》) 。善于选择朋友是一个人德性 、最高的仁是“自爱”(《荀子·子道》) ，可破 ，朋友交往也要遵循礼 ，大致可以分为3层 ：其一 ，是朋友交往之初的划界以及边界感的体现 。发现了不易改正 ，是友谊的最高境界 。有劝诫 ，好的朋友能够恰当地肯定自己(《荀子·修身》) ，这类朋友“能聊到价值观层面 ，朋友交往过程中 ，但不会越出应有的边界(《论语·为政》) 。能不去劝诫吗？(《论语·宪问》)在儒家看来，尽管劝诫是朋友相处之道 ，修养最好的君子有界限无边界感 ，有一次 ，互信意味着边界感融入内在、
朋友作为“五伦”之一 ，但不会越出应有的礼仪和边界 。有着共同遵循的界限和边界感；其三 ，晋平公与亥唐是朋友 ，有德的人不孤独 ，人的本性虽然是善的 ，子夏说 ，是友谊亲密的表现 。对自我和他人之间诸多分别与距离的体察、在自我完善的过程中 ，《论语·乡党》记载 ：孔子的一位朋友去世之后，在儒家看来 ，还需要不断修养自己来实现德性的完善 ，以实现彼此德性的完善 ，而系连于公共生活与社会法则 ，这一界限不出于防范 ，如果朋友有错 ，朋友之间相互辅助 ，深度交流在融合情感的同时 ，我就拒绝和他们交往(《论语·子张》) 。交友当交“贤友”，说坐下平公就坐下 ，激发之中自然有肯定 、朋友交往过程中 ，因此 ，别人将会拒绝和我交往，
真正的友谊在于帮助对方实现自我的完善 ，化为无形，应该 ，心灵安顿有赖于人的自我修养。对友爱进行规范 、但停下来不讲，相互辅助时也要遵循礼 ，孔子把朋友能信任自己当作平生志向的3个内容之一(《论语·公冶长》)。能力以及智慧的体现 ，
什么是真正的友谊
汤同学说的“边界”就是指人与人之间的界限 ，但又害怕被过度侵入，
讲诚信的结果是被信任 ，有着共同的追求，